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古巷中的现代高楼！

细看，未必高大！

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2007-6-3 18:39

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这里骗你香火的团队特多，有煽风的有点火的……

你要是不上香，毁了，天灾人祸马上降临……

骗子可恶，但是上香火的更可恶，助长了他们的骗术，导游那么告诫大家，居然一车20多人还是有几个花了几百甚至上千的游客去上香！

他们说大禹是人类的祖先，你信吗？

居然有人深信不疑！

出来觉得上当，又是110又是119，都不解决作用！

这让我想起来，这几天我单位楼下的海研，一天到晚旅行社的车是车水马龙，好不壮观！

那好的东西，都偷偷摸摸的隐藏起来销售，你也信？

不光明的东西，是需要值得推敲的，哪那多好事都轮你身上了！

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2007-6-3 18:36

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想趁人不注意，把兰草搬走，可惜那就成了偷了！

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走了一路，吃不饱，睡不好……

居然涨称！

晕了！

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2007-6-3 18:29

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招工……

聘请人才！

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现在可好，聘请的员工都跟大爷差不多 ！

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商铺……

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粮店……

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从这里下来的就叫做无根水！

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相亲……

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书生、官宦、商人……

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看看这里当时该有多热闹！

一大堆人在这里看戏，谈天说地！

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2007-6-3 17:58

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里面还有个戏台

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据说这家伙很是凶恶，必须拴住才能老实！

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湖广会馆，是整个会馆古建筑的总称。两湖会馆又名禹王宫，考其名由与祭祀传说中的“禹王疏九州，使民得陆处”相关。原庙门侧门上刻“三江既奠，九州攸同”可以作证。加之两湖之地，江水之患尤甚，故有借禹王镇邪的意思，故它也是特定地理环境的文化现象之一。在这庞大的建筑群上也饱含了佛教文化、道教文化、儒家文化的内容。绝非一种文化所能包容，故此会馆建筑又是多种文化的载体。广东公所的戏文雕刻更具特色，大殿卷棚檐下镂雕戏文撑拱上，刻鬼、神、人物似为《封神演义》内容，刻有清代官吏办案情节。额枋、穿枋上金碧辉煌的戏文故事成段、成组，细分涉及多个戏目，有商纣王摘星楼情节等。众多的戏剧雕刻，体现了丰富的民俗文化内涵和精湛的民间雕刻工艺。         

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人其实是很势力得，估计那里那时候经常闹水灾，所以大家就供奉大禹，因为他会治水吗！

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在会馆里有好多这样的各型各异的大石缸，用来蓄水，作用不用我细说了！

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这里有好多游说游客上香的骗子，以后大家注意了！

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在这占地近万平方米的古代木结构建筑群上，既沿袭了华南、安徽、湖北、湖南及江南一带的典型建筑风格，同时也融合了重庆及四川传统建筑风格和手法，结合重庆山地特点，建筑群依山而建、错落有致、依托山水，与东水门城门、城墙等建筑相互辉映，成为长江边一幅绚丽的画卷。湖广会馆是重庆地区保存较为完好的一处古建筑。

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当时的邮局

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重庆城市的超速发展与历史上的“湖广填四川”人口大迁徙密不可分。人口大迁徙之后，使寓居重庆的外籍人口陡增，客观上有建立维护同乡利益，保护工商行帮正常往来组织的需求，会馆的建立也便于当地政府的管理，官、绅、民三者意志合一，故出现了重庆会馆林立的局面。当时会馆作用和形成的势力之大，历届官家均不敢小视，凡重大政策出台前，总是先垂询于他们的意见。而今这庞大的湖广会馆建筑实物，正是历史上湖广填四川的重要见证，是研究重庆地方史的实物资料。

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这是相当初时候人们的大奔！

这是相当的富有了！

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湖广会馆，是整个会馆古建筑的总称。楼额匾刻“禹王宫”三大字，门前分峙铁狮各一。禹王宫始建于明末清初，清乾隆二十六年《巴县志》载：“禹王宫，在东水门内，即湖广会馆”。清康熙年间又建广东会馆（广东公所）于侧。清嘉庆二十二年（1817）再建湖北古齐安郡籍会馆“齐安公所”并统称湖广会馆，曾于道光二十六年（1846）、光绪十五年（1889）维修葺缮，形成今之规模。

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重庆湖广会馆作为国家级文物保护单位、国家AAAA级景区（申报中）、全国青少年爱国主义教育基地，坐落于重庆市渝中区长江河畔的古东水门一侧，占地近万平方米，由高墙环绕的三大会馆组成，即禹王宫、齐安公所、广东公所等，总称湖广会馆。会馆始建于清康熙年间系外籍官绅士商集资兴建的驻渝（重庆）工商行帮机构。其建筑规模宏大，布局错落有致，殿宇巍峨壮观，造型古朴典雅是我国现存规模最大的古会馆建筑群，极具历史、艺术、科学价值。

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2007-6-3 17:23

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瓷器口需要细细把玩！

还会再来的！

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也想买根麻花，但是没有排队的时间！

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2007-6-3 17:17

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街头艺人！

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2007-6-3 17:15

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人事有兴衰，山川有沧桑。

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2007-6-3 17:14

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在古镇磁器口最有特色的一景是茶馆。昔日在这千年古镇，随处可见茶馆。当年的水手、袍歌大爷、闲杂人等都喜爱出入此间，茶馆成了龙蛇混杂之地。在陪都期间，这一个小镇茶馆达100多个。其特色是“书场茶馆”，“书场茶馆”又称艺人茶馆，是品茗欣赏民间艺术的地方。书场茶馆戏曲品种不少：有川剧坐唱（打围鼓）、四川清音、四川竹琴（道琴）、荷叶清唱更普遍是说书茶馆。坐茶馆的人络绎不绝，座无虚席。卖报的报童：‘该报，卖报”的喊声不绝于耳。姑娘和大嫂们：“卖瓜子，南瓜子，葵瓜子，卖花生，磁器口的盐花生！”叫卖声清脆响亮。特别是晚上能在茶馆，登台说书的人，都是上品的高手，所以人们称之为“品仙台”，都是挂牌说书，看谁有绝技高招，谁能争取更多的茶客，谁就能得到“红包”。哪一位说书人讲得好、茶馆的生意必定会更加兴隆、老板自然高兴，说书人得的红包就越厚实。直到如今，茶馆仍是磁器口一景，百来米长的老街便有13家茶馆，家家茶客满座，古风犹存。名特小吃毛血旺、软烩千张、椒盐花生被誉为磁器口的“三宝”。

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华子良

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2007-6-3 17:11

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这是很老的杂货铺了，也还卖些东西，但明显已经干不过超市了！

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2007-6-3 17:07

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古镇磁器口，从老人们的叙谈中得知，古镇昔有“三多”：庙宇多、名人足迹多、茶馆多。在磁器口，几乎所有的人都知道“九宫十八庙”之说，宝轮寺。云顶寺、复元寺、文昌宫……不一而足。在小巷穿行，只要发现残墙断垣，向居民打听，准会得到这样的答复：“这里原来是个庙子。”昔日，在这里香会、庙会、花会，以及正月龙灯。清明风筝、端午龙舟、七月河灯、中秋赏月、重阳登高等，一年到头从不间断。在老百姓中流行着这样一句话：“初一十五庙门开，烧香拜佛请进来。”现在得以保存下来的只是“宝轮寺”，“宝轮寺”建于唐初，大雄宝殿正梁上刻有“尉迟恭建修’字样。寺地范围较大，由大雄宝殿，至马鞍山，一直到童家桥，都是宝轮寺范围，到处都修建有神殿庙宇，气势恢宏。有僧侣300多人，香火旺盛。此寺毁于明末清初，张献忠入川时，把庙几乎烧尽，仅存大雄宝殿。后经培修川主殿、观音阁、天王殿及禅房。大雄宝殿的殿柱是约两人合抱的马桑树，其余殿宇的柱子直径不过一尺大小。而大雄宝殿的建筑内外结构未用一颗铁钉，而且是全木结构的。殿中两桩刻有盘龙抱柱，栩栩如生。最奇的是两柱础石，一柱凸出地面尺许，一柱凹下几寸，但两柱平衡。历时千年之久，全殿无歪斜之影，真可渭天工巧匠，堪称一绝。大雄宝殿佛爷座像前一井，可通嘉陵江河边的“九石缸”，曾有人以鸭投入井内，事后在“九石缸”发现。此并在平时用石鼓盖上的。 最使这千年古镇增色不少的是，有不少的名人来过磷器日古镇，不少已成为老人们回忆的佳话。传说明朝初年朱元津之孙允炊皇帝被四叔燕王朱橡篡位，削发为僧来重庆，隐避于宝轮寺，天王殿墙上有“龙隐禅院”四个大字。政将原“白岩镇”改名为“龙隐镇”。龙隐镇万园三十余华里，上至井口，下至李子坝为界。到20世纪初四川总督刘湘到磁器口，开办了炼钢厂、机修厂，成为四川最早的炼钢基地。在抗日战争时期省立教育学院在磁器口办学时，学贯中西的国学大师吴苾在这里任教，除传道授业、著书立说之外，偶尔也会到镇中心的茶馆去坐坐，一边品茶，一边与茶客摆摆“龙门阵”，了解民情与社会。著名的诺贝尔物理学奖获得者，美籍华人丁肇中，在抗战时期就曾就读磁器日正街宝善宫内的嘉陵小学。磁器口凤凰山作为国民政府教育部美术委员会驻地，聚集了徐悲鸿、傅抱石、王临乙、张书族、丰子恺、宗白华等众多的全国知名的美术家及美学家。《红岩》小说中的“华子良”，更是家喻户晓，在磁器口留下了他革命活动的足迹。据老人们讲，华子良经常到镇上买菜，担盐巴，挑酱油，买完东西就走，老辈人都见过，而且与地下党接头的地点便在磁器口的一栋穿逗房子里，只是说不清是那一栋了，这更增添了古镇神秘色彩。

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2007-6-3 17:05

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古镇磁器口有12条街巷，街道大多是明清建筑风格，街道由石板铺成，沿街店铺林立。商贸集中在大码头和靠码头的金蓉正街。嘉陵江中上游问个州、县和沿江支流的农副土特产在此中转集散，重庆城的一些大商客在码头设店收购。输出以棉纱、布匹。煤油、盐糖、洋广杂货、日用百货、五金颜料、土碗土纸和特产烟丝等为大宗。在重庆作为陪都时期，据统计有商号、货栈和各种作访达1670多家，摊贩760多户。每天都有300多艘（船均载重10吨）货船进出码头。全年中商贸最兴旺的是枯水季节（旧历八月至次年四月），码头河坝搭建起临时街道，有上河街、中河街、下河街，还有专业性的木竹街、铁货街、陶瓷街和猪市、米市。码头上万商云集、拥挤不通。除大码头外，还有历史悠久的4家丝厂，一家制呢厂，24兵工厂（现特钢厂），25兵工厂（现嘉陵厂），都设有自己的货运码头。码头上从早到晚，水陆两路，商旅川流不息，装卸搬运，络绎不绝。行商坐商，批零量购，货畅其流。大码头右侧的豆芽湾，是米粮帮、木材帮、蔑货帮、煤炭帮的地盘。与码头河街相邻的是铁货街、猪市、鸡鸭蛋市和盐市口。各行业的同业公会都有事务所，食品糕点业26家，棉纱布业20家，茶馆酒馆116家。昔日磁器口码头的繁荣景象，至今还深深地留在“老重庆”的记忆里。当年留传这样一首民谣：“白日里千人拱手，入夜后万盏明灯。”“千人拱手”：是形容每天都有上千只船上的舶公和船夫划着船向码头停靠。“万盏明灯”：是指形容码头上商贾云集，入夜后各自点亮油壶、电石灯和汽灯如繁星闪烁。1997年，重庆新发行的一套《最后的回忆》地方磁卡，与解放碑、通远门、临江门并列的就是磁器口大码头，有“小重庆”之称。

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磁器口古镇（原名龙隐镇），位于重庆城西14公里的嘉陵江畔。自明、清时期以来磁器口古镇名扬巴蜀大地。昔日这里是一个热闹非凡的水陆码头，为嘉陵江下游物资集散地。那经千年不变的浓郁纯朴的古风，令其成为重庆江州古城的缩影和象征。

　　磁器口，以出产磁器而得名。在1918年地方商绅集资在青草坡创建了新工艺制瓷的“蜀瓷厂”，瓷器质地很好，品种繁多，名声渐大，产品远销省内外。渐渐地“磁器口”名代替了“龙隐镇”。现已发现古窑遗址20余处。

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重庆的渣滓洞、白公馆其实就是自己整自己人的地方，没啥意思，不看也罢！

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2007-6-3 16:56

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2007-6-3 16:56

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如果国民党胜利当政，不知道中国目前应该是啥状况？

至少我认为小日本不可能这么快就翻身！

光战争债务就够小日本喘上若干年！

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2007-6-3 16:54

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霍霍霍了很好的一处别墅！

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2007-6-3 16:52

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在朝天门码头位置兜了好几圈，终于在一家道边的旅行社买了去往三峡的船票，包括景点门票在内弄了两张旅行套票，460块每人，正常三天的船票是375，景点门票为160，到船上大家互相了解时才发现，同样的待遇我们的票是最便宜的了！

第二天，参加了这个小旅行社组织的一日游，每人60元，加上景点门票和车费，还行，主要担心自己溜达时间不够用！

先到了白公馆。

白公馆原为四川军阀白驹的郊外别墅，1939年被戴笠选中作为军统局本部看守所。围墙四周架起电网，修建岗楼，大门封闭，另开一小门进出，原一楼一底的十余间住房改为牢房，地下储藏室改为地牢，关押的多为案情重大的政治犯。抗日爱国将领黄显声，同济大学校长周均时， 爱国人士廖承志，共产党员宋绮云，徐林侠夫妇及幼子“小罗卜头”等借是被囚禁于此。著名的小说《红岩》便再现了监狱内部残酷恐怖的囚禁生涯，及革命党人矢志不渝的坚定信念。最多时曾有二百多名“政治犯”被关押于此 1943年“中美合作所”成立，大批美方人员来渝，白公馆被改为“中美合作所”第三招待所，关押人员移往附近的渣滓洞。 　 1945年，白公馆被作为特别看守所。 1946年7月，息烽监狱、望龙门看守所撤销，成立保密局白公馆看守所， 1947年4月，关押人员全部由渣滓洞迁回白公馆关押。 白公馆是一处使后人缅怀英烈并为之扼腕叹息的革命遗迹，去重庆旅游的朋友们绝不可错过。

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2007-6-3 16:50

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2007-6-3 16:50

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这是重庆的毛血旺，那是不一般的辣，让你上下两头遭罪！不过，爽！

这东西在重庆，就像我们满大街小巷一到这个季节到处是烧烤摊一样的多！

也是遍地都是。

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2007-6-3 16:42

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重庆头次来，重庆的火车站乱糟糟一片，赶紧挤了一辆公轿车来到朝天门，费了好大一个劲，才找到一处小旅馆！

四川外国语学院～不知道这个名字还能用多久，估计不久的将来会改成重庆外国语学院了！

都说这里出产美女！

不知道咱们这个坛子上有没有这里毕业的，来说明一下。

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2007-6-3 16:37

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2007-6-3 16:37

外国语学院对面就是西南政法，据说每年两个大学都会有无数眷侣一同飞向祖国各地！

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下一下站：重庆

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2007-6-3 11:59

前蜀永陵(俗称“王建墓”)的规模相当宏伟, 除地宫之外,还有大规模的地面陵庙建筑。当时蜀中著名的人物画家赵德齐与檀画佛像的高道兴曾奉命在永陵陵庙中绘壁画100余堵,仅此一斑即可让人想见当年永陵的恢宏气势。庞大的陵庙建筑与现存的气势雄伟的永陵地宫,构成了昔日宏工巨制的永陵全貌。 永陵陵区内还设置有寺院,这是承继汉制而来。此前的北魏永固陵建有佛堂;此后的宋宣祖永安陵建有永安禅院、宋真宗永定陵建有永定禅院等,都是陵寝建筑的一部分,供长年驻守陵园的僧侣、官吏居住,除日常供奉和祭祀外、还接待后世皇帝的“祭陵”。史载王衍曾两次前往永陵拜扫,永陵陵庙正是“王氏追崇洒扫"之所。 　宏伟壮观的永陵地面建筑早已荡然无存,公元1014年(宋真宗大中祥符七年),它就被拆毁了很大一部分,其建筑材料被用于当时成都一所著 名的道观一一玉局化的重修。 　 北宋诸帝中,真宗、徽宗二帝最崇道。大中祥符年间(公元1008年-1016年),真宗在全国遍置道观,曾有官吏因不遗余力地修造道观而得到升迁,于是修造道观就成为当时官吏升迁晋级的捷径。 　　玉局化是唐五代时期成都最著名的道观,王建时期曾因扩展子城新建南门而遭迁毁,王衍即位后又重建。近百年的风霜雨雪使玉局化颓毁破败,而历史刚好进入了宋真宗时代,全国各地兴 修道观之风愈刮愈炽,于是益州知府凌策奏请朝廷,请求拆除永陵陵庙建筑,用其材料来重修玉局化。因建筑材料取源于永陵的地面建筑,所以 宋人在记载这一土木工程浩大的修建时,有“未变槐檀,不妨农时,不劳民用”之语。重修后的玉局化楼观巍峨高大,十分壮观,这印证了永陵原地面建筑的宏伟与庞大。 　　永陵陵庙建筑因重修玉局化被拆毁后,还保 留下一部分,即附属于原陵庙的佛寺,宋人称之为“永宁佛宫”,宋徽宗时,赐名“永庆”。更名后的永庆院又经历了近50年的风风雨雨,到南宋初年,已逐渐毁圮。这时,有个名叫道宁的和尚于公元1145年春集资并主持了永庆院的修葺,工程于次年夏竣工。这次历时二年有余的修葺,使永庆院“废址颓垣,忽耸凌云之栋;金绳宝界,坐侵星月之光”,从而成为“西郊净坊之胜”。 　　世事沧桑,殊难预料。当著名诗人陆游入蜀时,修茸后的永庆院已被大火所焚,只留下了一片焦土。陆游在公元1077年所作的《后陵》诗序中写道:“后陵永庆院在大西门外不及一里,盖王建墓也,有二石幢,犹当时物。又有太后墓,琢石为人马甚伟。"诗云: 　　　　陵阙凄凉俯旧邦, 　　　　恨流衮衮似长江。 　　　　穿残已叹金凫尽, 　　　　缺落空余石马双。 　　　　攫饭饥乌占寺鼓, 　　　　避人飞鼠上经幢。 　　　　阿和乳臭崇韬耄, 　　　　堪笑昏童束手降。 从诗中可以看到,永陵的陵墓已是“穿残"“缺 落",永陵的陵庙存留部分(即宋之永庆院)也是“饥乌',“飞鼠"的出没场所,永陵已经倾隳荒芜了。诗中所说的太后墓即王建妻子周氏之墓。王建即位后,立周氏为皇后,王建死后,周皇后哀毁骨立,数月而亡。史称周氏“合葬永陵",此处所说的“合葬"是“同茔不同陵",即在同一陵园范围内,帝、后各起一坟丘。1990年夏,在永陵西南数百米的地方发掘清理了一座前蜀墓葬,其墓室建筑风格和墓内残存石刻的雕造式样与永陵极为相似,石刻圆雕墓主为女性,同时出士有玉质哀册残简,上书“柔姿"等字样。综合各种情况看,这很可能就是周后的陵墓。而早在1971年, 距永陵西南约400米处就出士了一尊石人像,像 高约3.2米,重数吨,系青石所制。石像佩剑持缆, 着文官服,应为永陵神道两旁之物,或许它就是 陆游当年看到的石人石马中的一尊。石人像现放 置在永陵神道旁。 　　永庆院被焚毁之后,估计再无重其葺之事,自陆游以后,永庆院就杳然无闻,终至隐没不彰,无迹可寻。自此以后,王建永陵在明清方志及杂记中虽偶有记载,但大都是辗转抄袭陆游《后陵》诗序,并不知晓其实际位置。后来,原墓址就被当地故老们附会为司马相如的“抚琴台"了。直到 1942年发掘后,方知这琴台竟是前蜀皇帝王建的永陵。 　　司马相如,蜀郡成都人,因慕蔺相如之为人, 更名为相如。他喜好读书击剑,做过汉景帝的武骑常侍,后为梁孝王的宾客。梁孝王死后,相如潦倒,回到成都,不久应邛崃县令王吉的邀请,去临邛作客。当地富人卓王孙有女名文君,才貌双全,善鼓琴,丧夫后寡居在家。司马相如赴卓王孙宴时,弹琴以挑文君。高山流水,两心相印, 于是文君夜奔相如,二人结为佳偶。相如、文君私奔之后,生活窘困,二人遂在成都(一说临邛) 开了一间夫妻酒店。卓王孙觉得女儿女婿此举使自己脸上无光,于是分给文君“憧仆百人",“钱百万",相如、文君遂成富人。后因汉武帝十分欣赏相如所作的《子虚赋》,遂封其为郎官,后又封为中郎将,出使西南。当司马相如奉旨出使,乘驷马高车抵达成都时,蜀郡太守率全体官员出城相迎。蜀人引以为荣,将司马相如经过的成都北门外的一座桥更名为驷马桥,至今犹存。司马相如与卓文君蔑视封建礼教的爱情故事被人们传为千古佳话,而传说中的相如宅、相如琴台、相如文君卖酒处也就成了成都的名胜。 　　相如琴台作为成都的名胜,始于六朝,当时人漫指相如宅附近的一个高台为琴台。自从唐代著名诗人杜甫等人题咏后,琴台的名声远播,成了人们凭吊的胜地。历宋、元、明、清四朝,琴台的传说经久不衰,琴台的故址也为数不少,其中成都西郊五里铺的琴台遗址从明代一直传到清 代中叶。直到清代中期,王建永陵似乎还未被附会为琴台。 　　清中叶以后,成都西郊五里铺的琴台旧址逐 渐湮没无闻,而早在南宋陆游入蜀时就颓坏不堪 的永陵,经历了宋末元初、明末清初的屡次战乱后,也已经变成了一座荒芜的土丘。1942年以前, 未经发掘的王建永陵并不是如现在所见的由人工修整后显得比较规则的半球形墓家,由于人为取 土的破坏,永陵已成为东面高西面低北面陡的一 座土高台。估计将永陵误会为琴台大概就在清中叶以后,因为琴台本是附会之说,并无一定的方位,西郊外3000米以内,南自浣花溪以北,北自 老西门以南,这一范围内的任何土丘或高土台地均可被指为琴台。明代学宪陈鎏在五里铺所建的琴台,就出自他的随意指认。而当五里铺琴台废而不显后,人们再把永陵这座早已成为荒丘的大土丘附会为琴台遗址,就是很自然的了。 　　本世纪60年代,王建永陵西侧的农田中出土了一通石碑:“清故候选县丞朱君墓志铭”,铭文 记载说:“光绪十六年五月望日遘疾,遂卒,春秋五十有三。君妻沈孺人,无子。以兄子光烈兼祧为后。十九年四月二十六日,光烈葬君于成都之西司马相如琴台之侧。”由此可以肯定,至迟在清代光绪年间,王建永陵就已被附会为司马相如的琴台了。

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2007-6-3 11:59

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我说：实在不行，我给你摘两个柚子尝尝，可惜太涩了！

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2007-6-3 11:57

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中午了，人家管理员都在吃饭，卡也饿了，非要嚷着 吃东西，这附近也没个小馆子，先忍忍吧！

开始耍无赖了！

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2007-6-3 11:55

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2007-6-3 11:55

坐地下就是不起来，就差打滚了！

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永陵即王建墓，位于成都市西门外三洞桥。王建（847～918），河南舞阳县人，虽目不识丁，但作战勇猛，被唐昭宗封为蜀王。公元907年唐亡，王建称帝，史称前蜀，死后葬于三洞桥。1942年该墓被人们发掘确认。1961年被国务院列为全国重点文物保护单位。

王建墓曾被盗，但仅存的无法盗走的陵墓建筑和精湛的石刻艺术，仍可算得上是陵宫艺术之花。墓封土高15米，直径80米，周长225 米。气势胜过刘备的“惠陵”。墓内有14道双重石券砌成，分前、中、后三室，全长23．6 米。中室放置王建棺椁，棺床东、南、西三面刻有图案，图案中的十二力士雕像，他们抬扶着棺座，造型奇特，无一雷同。棺座东、南、西三面的24个舞伎浮雕以不同姿态，翩翩起舞，是少见的唐代艺术珍品。

在棺床东西雕刻着由10种打击乐器组成的鼓乐队；在西面雕刻着由10种吹奏乐器组成的管乐队；南面雕刻的是两个乐队领队人，弹弄着琵琶和柏板。整个石刻乐队，场面壮观，是研究唐文化不可多得的实物资料，后室放置御床，正面有双龙戏珠浮雕，左右是狮兽浮雕。床上则是王建的坐像，神态肃穆。整个建筑气魄雄伟，装饰华丽精美。

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2007-6-3 11:51

王建（公元847-918年），字光图，河南舞阳人，唐末五代时期杰出封建统治者。其所创立的前蜀政权是五代十国时期承唐启宋重要的国家政权，对后世在政治、经济文化等方面产生了巨大而深远的影响。 　　王建出身平民，青年从军，从征王仙芝、黄巢农民军有功，升都头。后率兵入蜀迎避难成都的唐僖宗回朝，任宫廷禁军神策军使负责宿卫。因朝廷宦官争权，受排挤出任利州（四川广元）刺使。剑南西川节度使陈敬瑄谋叛朝廷，王建奉诏率兵讨伐。功成，任剑南西川节度副大使、成都尹。903年，封蜀王。907年4月，朱温篡唐建立大梁。王建传檄天下号召兴复唐朝，并与晋王、歧王会兵攻梁，未获成功。在将吏百姓拥戴下，王建于同年9月在成都登基称帝，国号“大蜀”，史称前蜀。疆域包括四川大部、重庆、陕西南部、甘肃东南、湖北西部约60万平方公里。王建在位11年，918年6月因积劳成疾而去世，享年72岁。王建自871年入成都至918年去世，实际统治蜀地28年。幼子王衍继位后，荒于政事，7年后为后唐乘隙突袭灭国。 　　王建在世期间，为臣忠于唐朝，曾冒死孤身护驾唐僖宗于乱军围追之中，率兵北伐救唐昭宗于危难之时。唐亡，屡次率兵北伐欲复兴唐室。为将则谋勇兼备、爱兵如子，深得将士之心。王建为士兵吸脓吮矢，后世赞其有“吴起吮疽、太宗吮血之风”。王建为政，勤于政事，善于纳谏，史称王建“留心政事，容纳直言”。王建治国整肃吏治、倡导勤政廉政，尊重知识优礼士人，劝课农桑，发展生产，轻省赋徭予民实惠。王建为人谦恭好学，宽厚待人，生活俭素。 　　在王建的治理下，前蜀国社会稳定，经济文化高度繁荣。都城成都是当时中国首屈一指的繁华大都会和商贸中心城市，也是当时亚洲商贸中心城市之一。前蜀人文荟萃，晚唐中原名臣士族多为王建所用、与温庭筠并称的一代著名词人韦庄，当代文章“大手笔”冯涓、许寂，集大成的道教学者杜光庭，画坛宗师黄筌，才貌双绝的著名女词人王建妃子花蕊夫人，名贯古今的女状元黄崇嘏（戏剧、文学作品中女状元、女附马的原形）、一代高僧贯休等等皆事前蜀。在五代十国中，前蜀是唯一被中原政权主动承认为对等敌国的国家。五代中，梁、唐二朝皆以前蜀为尊，这在中国历史上所有南方政权中亦是独一无二。前蜀立国西南，务力中原，名将云集，九次北伐，多所建树，历史上的南方政权亦无一能与其匹。前蜀政权承袭唐代典章制度，首开以士人担任枢密使制度及同西部藏羌民族开展官方茶马互市等，对宋代政治制度产生了巨大影响。前蜀年铸钱量超过盛唐时开元、天宝年间全国铸钱量而物价与盛唐等同——“斗米三钱”，反映前蜀在经济生产和商贸方面取得了惊世成就，并为后蜀的持续繁荣打下了坚实基础。而北宋正是得后蜀的财力、物力而统一天下。世界最早的纸币——“交子”亦正是在前、后蜀高度繁荣的经济和商贸的基础上产生于北宋初年的成都。前蜀大力倡导教育、保存图书典籍以及在诗词、音乐、绘画等艺术领域和宗教方面取得的巨大的成就，对后世教育、文化艺术和宗教等方面均产生了重大而深远的影响。

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2007-6-3 11:52

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从青羊宫出来，溜达了一会，研究啥呢？

想想自己曾经去过十三陵的地宫，很有意思的，还没带卡去看过，听说成都也有这么一处，就带她也去瞧个热闹！

一般般，就是个坟丘，早被盗墓者给光顾过了！

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2007-6-3 11:50

成都永陵1942年发掘，1961年被国务院公布为首批全国重点文物保护单位。1978年12月正式成立文物保护机构——成都王建墓文管所，对其进行保护管理。1979年元旦，王建墓正式对外开放。1990年4月，成立成都王建墓博物馆。1998年9月28日经国家文物局同意，成都市人民政府批准，成都王建墓博物馆正式更名为“成都永陵博物馆”。1999年11月，成都市人民政府将永陵博物馆所在街道——抚琴东路更名为永陵路。

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文殊院简介

“上有文殊宝光，下有金山高晏”。这是两句以成都文殊院与新都宝光寺、镇江金山寺、扬州高晏寺并称的成语。过去传布甚广。

成都文殊院即古益州信相寺，又名信相院。座落在四川省成都市北文殊院街，相传创建于唐代，据《成都县志》记载：“唐中和四年(公元八八四年)”，翰林王徽作高骈《创筑罗城记》碑，在城北信相院”。宋代有高僧宗显与戒修先后卓于此；并有宋祁《题信相院默庵》、冯时行《信相院水亭》等诗篇流传于世。

公元一六四四年(明末)毁于兵燹：一六九七年(清初)重建后始改今名一文殊院。院中现有各石大柱建筑的主要殿宇及铜造像，部是一百五十年以前(清嘉庆·道光年间)的住持僧本圆重行募化扩建的。全院基址现存八十余亩，是座具有一千多年历史的古寺。一九五三年在党和政府的关怀与重视下，文殊院与成都武侯祠、杜甫草堂、新都宝光寺等同样得到保护和修缮，红墙绿荫，焕然一新。“四人帮”浩劫进，院中文物受到严重破坏和损失，为了便于今后整理和保存，特据一九五三年清理资料及一九六三年《成都文殊院介绍》旧稿，增损重编成册，暂先复写数份留供参。

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2007-6-3 11:44

出的空门继续向东！

向西是极乐世界！

向东是坎坷之路！

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看看这个很有意思！

学为人师 行为世范

各位同学：今天我们利用这个机会，与大家谈一些实际修学的问题。 近来有一些人告诉我，员工很难带；做老师的抱怨说学生不听教诲；许多做父母 的，也常常谈到小孩不听话。这确实是严重的问题，而不是一家、一个人的问题，现 在几乎是个社会问题。不仅我们的社会有这些现象存在，我们曾经走遍了许许多多国 家地区，都普遍的存在了这些严重的问题，许许多多人都感觉得忧虑。这个问题究竟 如何来解决？他们问到我，我也觉得这个问题是非常严重，也是一个严肃的问题。这 是社会严重的病态，我们必须要了解这个病源是怎么产生的，如何来治疗。 儒家曾说：「所谓君不君、臣不臣、父不父、子不子」，这个社会必然大乱。这 几句话简单的解释，古时候讲君臣，现在所谓的领导与被领导。一个公司行号的老板 是领导人，他的员工就是被领导的人，为什么员工不听话呢？做领导人应当认真的去 思考。在今天这个社会，我们晓得团结就是力量。我记得在一九八三年，我在纽约讲 经，一些美国的朋友，给我开玩笑，他说现在西方人几乎都能够肯定中国人很聪明， 如果世界上这些人来比，一个一个比，中国人应该算是第一。但是两个两个比，算犹 太人第一；如果是三个人相比，他们承认应当是日本人第一。然后他用一种讽刺的口 吻给我说：「你们中国人为什么不团结？」这个意思是中国人聪明智慧是世界第一流 的，可惜他不团结，只为自己，不晓得为团体。我听了他这个话，我笑了一笑，我说： 「这是上帝的安排。」我这个答覆，是出乎他意想之外，他没有想到我用这个口吻答 覆。他感觉到很惊讶，他反过来问我：「为什么？」我说：「中国人要团结起来，你 们还有饭吃吗？」于是大家哄堂一笑，把这个话题就转移了。 虽然是一个玩笑的话，这个里面我们细细想起来，它有很深的道理。为什么今天 日本战后，这么一个衰弱的国家，没有多久就能够成为世界经济大国，道理在哪里？ 西方人总是想不透。实际上很简单，他们真正做到了领导与被领导密切合作的关系。 你看看世界上许多地区、国家，员工对老板不满意，往往就罢工、抗议，彼此双方都 蒙到重大的损失。我们没有看到日本人罢工，日本人员工对老板有没有意见呢？也有！ 他们有意见，就是在头上扎一块白布表示抗议，工作依旧照常，这就是领导与被领导 成功的例子。老板看到员工有意见，立刻很认真的要召集员工来开会、来讨论，认真 的为他们解决问题，所以彼此双方都能够蒙利而不受损失。这个道理西方人一直到今 天还没想通，怎么能跟日本人抗衡呢？日本人这套技巧，从哪里学的？跟诸位说，从 我们中国学去的。这就是儒家所讲的君君臣臣、父父子子，他懂得这个道理，他把这 个道理能应用在生活上、应用在工作上、应用在商场上，他成功了。我们体会到这个 道理，就不难想像今天社会的问题。 儒家教人，虽然他是教领导的人要做君、做亲、做师。在抗战的时候，我们在南 方还看到许多平常百姓人家，堂屋里供著祖宗牌位，上面写的是「天地君亲师」，在 南方相当的普遍，这是我们儒家深厚的教育，教人做君、做亲、做师。我们佛门里面 讲三宝，我觉得这三个字是自式的三宝。在现代这个社会，我们应该要普遍的来传扬。 君是一个领导人，被领导的这些员工，你要有亲心待他们，把他们看做自己的兄 弟姐妹儿女，你要关怀他，你要爱护他，你要帮助他，这个员工产生感恩戴德之心， 把老板当做自己的亲人，当做自己的父兄，这个情形就不一样。不但要用亲心关怀他、 对待他，还要用师心教导他，这个师是老师，你这个老板是员工的父母，也是员工的 老师；父母对待儿女这是恩，老师教导学生威严，恩威并施。你要真正去教导他，使 他的技术日新月异，不断的向上提升；他的技术提升了，你的工商业也就水涨船高， 也就进步了。 所以领导，君如果只做到他领导的身分，没有亲情、没有师心，做老师的这个心， 你只做到三分之一，另外三分之二你没有做到，你怎么会不出问题呢？所以君、亲、 师这三宝要合一才行，那么你领导的问题就解决。日本人做到了，我们为什么做不到？ 同样的道理，现在家庭出问题了，子女不听话、不听教，道理也不离开这个原理。 做父母对待儿女，你是亲情，你做到这方面；你没有师心、你没有君的心，你做父母 也只做到了三分之一，你缺了三分之二，你的家庭问题出来了。所以父母怎样把儿女 教好呢？你要领导儿女，怎么领导呢？你要做儿女的榜样。小孩看大人的样子，你自 己不正，要求他正，这是做不到的事情，所以你要领导他。你也是儿女的老师，是他? 老师，你要教导他，你不会教，你自己本身要学，教学相长。于是你做亲，同时你也 做君、你也做师，你的家庭就美满，你的问题就解决了。试问问：今天做父母的，你 有没有做君、做师的理念呢？有没有这个做法呢？没有！没有，难怪你家里出问题！ 同样一个道理，学校的老师，现在教学困难，许多中学的老师，学佛的这些老师 们，见到学生难教，难在哪里呢？也是你这个做老师的，也只做了三分之一，另外三 分之二你没能做到；不但没做到，你想也没想到。你是一个老师，你对待学生，你对 他要有亲情，你是学生的领导。所以我们任何一个身分、任何工作岗位，大家都能够 懂得做师、做亲、做君，君、亲、师三个合成一体，我们做人才能得到圆满，才能收 到良好的效果。 无论在哪个工作岗位，也有人来问我，他说：「法师！你讲的这些话不错，我不 是老板，我是员工，我员工怎么能够做到君、亲、师呢？」员工一样做到君、亲、师， 你虽然不在这个岗位上，不在工作岗位上，你要有这个意愿。换一句话，我是员工， 我要做大家所有员工的榜样，做个好样子给他们看，这就是做君这个理念。我对于所 有同仁，我们都是员工，我对他们关怀，我对他们照顾，那你就是有亲心，做亲的心。 我所懂得的技术，我很乐意的帮助他、教导他们，虽然他们比我懂得多，但是也有我 懂得、他不懂得的，那么这就是做师的心。由此可知，任何一个人，无论你过得是什 么样的生活，无论你是什么样的身分，什么样的工作，君、亲、师你都能做得到。人 人都能做到，我们这个社会就健全，所有一切弊病都能够消除，这是一个健康的社会， 这是一个和睦的社会，是一个繁荣兴旺的社会，彼此能够共荣共存。 这是讲我们在形态上要做到这个，内心里面要具足三德，我们佛法里面讲觉、正、 净是三宝，我把这个三宝，拿到此地来做三德。我们内心对人、对事、对物，觉而不 迷、正而不邪，心地正大光明，正知正见，心地清净不染。里面有三德，外面显示出 三宝，中国古人所谓「做天地完人」，完人就是没有一丝毫欠缺，真的是可以做得到。 中国古人所讲的完人，就是佛家所讲的佛菩萨，佛菩萨就是最完美的人。这样才能够 把现代社会这个弊端、病态能够挽救。 因此，我们的教学一定要有很简单、很明确的目标，这个教学并不是限定佛教的 教学、传统的教学，或者是现代学校的教学，我们要把它变成社会大众的教学。希望 每一个人都能够体会到现实的状况，都能够发心修觉、正、净，做君、做亲、做师。 在近几年来，我们在各地方弘扬佛法，佛法的内容实在是太广大了。古人有所谓一部 二十四史不知道从何读起，佛家的《大藏经》几乎是十倍的二十四史，我这是很保守 的说法，实际上这超过很多，浩如烟海的经典，我们从哪个地方下手呢？不能不掌握 到纲领，找出它的方向，以很短的时间收到修学的效果，对于我们才有好处、才有利 益。 佛陀非常慈悲，他将他一生所说的，已经归纳成好几套的纲领，这个里面有简、 有繁，譬如：三学、三慧这个很简单，虽然简单里面意思太深。我们晓得戒、定、慧 三学，闻、思、修三慧，只知道这个名相，这个名相里面所含的甚深的义趣并不了解， 因此听了不得受用，想去学依旧找不到门路。比较容易的纲领，像三福、六和、六度、 十愿，这都是世尊为我们归纳的纲领、原则，所用的文字，我们讲是佛学的术语，解 释很费事，这个境界也非常广大。譬如讲一个布施，在《华严经》「第六回向章」里 面就讲了一百多种布施，可见得它不是简简单单，像我们一般看到这两个字，自己想 像，那差远了。 于是我自己将修学的心得，也把它归纳为十条二十个字，这个比较容易懂，也容 易记忆。这二十个字十条是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字五条---- 存心。这些年来我在海外提倡四好，四好第一个是存好心，好的标准是什么呢？真诚 ----不自欺、不欺人。现在这个社会能做到这个的人，做到这一条的不多，但是我们 要晓得一定要做到。你要想真正离苦得乐，真正要想过幸福美满的生活，没有别的， 以真诚心处世待人接物，然后才真正做到俯仰无愧；上对得起天地，下对得起一切众 生，这种心情多舒畅、多自在。由此可知，以虚情假意对人，纵然不像佛家讲的忏悔， 自己还是有良心，不知不觉当中，受到良心的遣责，你的心不安，睡觉都会做恶梦。 这种苦从哪里来的呢？从一个虚假对待一切众生而产生的结果。所以所作所为真的叫 得不偿失。为什么不用真诚待人呢？ 第二、 一定要修清净心。现在大家知道地球自然生态已经被严重的污染，科学家 给我们提出警告，这种污染如果不能够立刻把它终止，他们的预言五十年之后，这个地 球上就不适合人类生存，这是一个严重的警告，有科学的根据。为什么今天环保、防止 污染，得不到效果呢？世间人所见的，实在讲只是看到外表，其实比这个污染更严重的 是人心，心地的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，这还得了吗？内外都有 严重的污染，科学家说五十年地球不适合人类生存，我看这个时间说得太长了！所以我 们今天的教学，我们今天的宣导，要以清净心摆在第一，这是环保、这是防止污染。从 保护我们清净心做起，一定要守法、一定要修定、要修慧，心清净我们身就清净，身心 清净外面环境就清净，这才是我们讲环保是从根做起，才能收到真正的效果。每一个人 都关心自己的健康、快乐、长寿，健康、快乐、长寿从哪里得到？给诸位说，从清净心 得到。 有许多同修海内外都有，特别我在日本，他们都来问我，他说：「法师，你平常用 什么东西来保养？吃什么样的补品？你的身体这么健康，精神这么好？」我告诉他，我 说：「我有一个最好的补品！」他说：「什么东西？」我说：「台湾自来水公司的自来 水。」我除了一般普通的饮食，我的饮食随缘，不麻烦别人，人家给我什么，我就吃什 么，吃得简单、吃得很少，我不吃零食，不吃一切的补品。那些补品都有副作用，你看 有钱人家、富贵人家天天补，补出一身的毛病出来。要知道什么东西是最补、最营养的？ 心地清净，心里面没有烦恼、没有分别、没有忧虑、没有牵挂，你说多自在！这个多快 乐！所谓人逢喜事精神爽，这种喜悦是从内心里面流露出来的。世间人的喜悦是找快乐、 找刺激，找刺激就等于打吗啡吸毒一样，那是不正常的快乐；正常的快乐是从清净心里 面生起来的，这是真乐，这是真正的滋养。所以佛门里面讲修禅定，定功深的人禅悦为 食；这个食是个比喻，就是营养，禅悦是最殊胜的营养。禅悦就是清净心当中生起的喜 悦，佛家常讲法喜充满，你要能够得法喜，那就是快乐，你就会健康、就会长寿，我们 要明白这个道理。 其次要修平等心，我们待人、对自己要清净，对人要平等，不要有分别、不要有高 下，不要看到富贵人，我们就特别尊重一下，贫贱人我们就瞧不起他，这种歧视是错误 的，应当以平等心待人接物。以觉悟的心对待一切事，正觉对事；以大慈悲心关怀一切 众生，照顾一切众生，帮助一切众生，看到别人就跟看自己没有两样，他只要肯接受， 我们就全心全力地去帮助他。 这五条就是好心，存好心一定要做到这五条——真诚、清净、平等、正觉、慈悲。 有好心我们当然就能做好事。好事？穿衣、吃饭都是好事，只要与好心相应，那都是好 事；与好心不相应，这个事就不好。所以后续有五条就是做好事、说好话、做好人，这 个五条是看破、放下、自在、随缘、念佛。 看破是学问，放下是功夫。所谓看破就是对于宇宙人生的真相，宇宙是我们生活环 境。从贴身的一件汗衫，到无穷的广大宇宙，都是我们的生活环境，是我们生活的空间。 人生就是本人。换句话说，我们认识自己，认识自己生活的环境，知道我跟人的关系， 我跟万物的关系，我跟大自然的关系，我跟天地鬼神的关系，我搞得清清楚楚、明明白 白，这样才能真正放下。放下什么呢？放下一切妄想、分别、执著、烦恼、忧虑、牵挂， 通通都放下，这才能真正得到清净、平等、觉。如果你还有妄想，还有分别、执著，你 的心怎么能清净，怎么能平等，怎么能开悟？ 由此可知，我前面所讲的四句中，好心是我们的真心，佛家讲的真如本性，人人都 有！可是这个好心现不出来，这叫有业障，业把它障住了，障碍住了。什么方法把这个 障碍除掉呢？看破、放下，这四个字是真实的智慧。释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四 十九年当中，他用二十二年的时间讲《般若》，《般若》的内容说的是什么？就是教给 我们看破、放下。他说的东西很多，这一部《般若》讲了二十二年；由此可知，《般若》 是整个佛法的重心，主要的部份，《般若》是智慧。你有了真实的智慧、高度的智慧、 圆满的智慧，你把所有问题看清楚了，所有的问题都明了了，然后处理当然就容易。所 以佛法是高度智慧的方法，佛学是圆满智慧的学问，怎么能不学呢？不但我们一般人要 学，实在讲，连所有的宗教徒都要学佛，这个话不是开玩笑的话。我在很早，民国五十 六年，在辅仁大学讲演的时候，他们学校请我，我那个时候一看，座位前两排都是些神 父、修女，我看得高兴极了，我就劝他们学佛。我说你们信仰天主教，上帝是你们的父， 你们跟上帝是父子关系；你来学佛，你跟释迦牟尼佛是师生关系，没有冲突！这些神父 们听了都笑起来了，这是真的。 去年年初，我在澳洲布里斯本，参加他们少数民族一个论坛，这里面有十四个宗教 团体，他的主持人是他们的局长是犹太教，他是以色列人，入籍在澳洲。他邀请我们， 我看到这么多的宗教领袖太难得了，我们把佛法给他们说清楚。佛教是教育，不是宗教， 超越种族、超越国界、超越宗教，佛法修学智慧，你们任何一个宗教，任何一个宗教徒， 问问你要不要智慧？大家都要智慧，要智慧到哪里学？到佛门里面来学，这个里面有究 竟圆满高度的智慧，能够帮助你解决问题。我曾经有一度在天主教多玛斯修道院，他们 办了一个东亚精神生活研究所，学生是神父跟修女，算是一个研究班，他请我讲「佛教 的精神生活」，我说：「很可惜！如果叫我来给你们讲《圣经》，那就有味道了。」替 你们真正解决了问题。所以智慧无论应用在什么样的生活上，应用在哪一种工作、哪一 种学术、哪一种科技，都是达到尖峰，这是我们必须要认识清楚。你要想得到这个智慧， 佛说智慧是一切众生自性里面本来具足，不是从外来的，只要把你的障碍去掉，去掉障 碍的方法就是看破、放下，认清事实真相，把你的业障放下。 什么是业障？妄想是业障，分别是业障，执著是业障，烦恼、忧虑、牵挂都叫业障。 你们明白这个东西是业障，学佛的同修你们想想，你们去拜个忏、念个经，业障有没有 消除呢？你想想看你拜了忏、念了经，是不是你的妄想、分别、执著就少了？你的烦恼、 忧虑、牵挂就没有了？那很有效！你忏悔没错，真的业障忏除。假如你天天做这个形式， 你的烦恼、习气还天天增长，你就要觉悟，你就要反省，你的业障没消除，不但没消除， 天天在增长。这个不能不知道，不能不清楚！所以修行关键总归结起来，我们用现代这 个话，大家特别容易懂，就是看破、放下。那么做到这一点----看破，你学问成就了； 放下，功夫成就了，于是你的生活就得大自在。所以底下是「自在、随缘」，自己得大 自在。 我想不少同修念过《心经》，《心经》一开端：「观自在菩萨」，那就是观世音菩 萨。观世音菩萨自在，他为什么自在呢？前面有个「观」，「观」就是看破，观是观照、 照见。他能看破，看破的人一定放下，他得自在。那么他的生活，生活随缘，决定不攀 缘。随缘的生活太好了，随缘用现代的话来说，顺应大自然；换一句话说，我的生活是 顺著自然生态的生活，这是最健康的生活，现在人不懂！我们中国古人懂，你看我们读 《礼记》、读《月令》，「月令」是讲饮食起居，哪一个月吃什么样的蔬菜、吃什么样 的东西，月月不相同。什么道理呢？顺乎自然！这一个季节生长的这些东西，我们吃这 个季节的，那就是最健康。所以夏天、热天，你要吃热的东西，对你身体健康，跟大自 然相应；冬天你要吃冷的东西，所以冬天吃的东西----凉性。你们看看大白菜、大萝卜， 冬天生长的----凉性；热天生长的菜----热性。现在人哪里懂得？热天要吃冰，冬天要 吃火锅，糟糕！吃出一身毛病出来。为什么呢？他不是顺乎自然，他是跟自然违逆，所 以一身的毛病出来。外国人不懂情有可原，现在中国人不念古书，我们中国历史渊源久， 最懂得养身之道，所以你读古人的书，我们佩服得五体投地。生活饮食起居顺乎自然， 这是最健康，健康长寿之道从这里来的，不需要靠什么补品，每一个季节所生长的这些 植物，就是最好的补品。我们的工作也要顺乎环境，顺乎自然。我们的情绪也能顺乎自 然四时----春、夏、秋、冬四时，这叫随缘。《普贤菩萨行愿品》里面教给我们「恒顺 众生，随喜功德」；随缘当中才能真正得到法喜，才能成就真实的功德。最后我们用念 佛的这个法门把它总收。我说的这十条，诸位一定要知道，每一条里面都圆融含摄其余 的九条。十条是交错，十条是构成一体，不是十个各别，每一条里面都具足了十条，然 后你才懂得我讲的念佛。 什么叫念佛？「念」，你看看中国的文字，「念」上面是个「今」，下面是个「心」， 这也是个会意的字，什么叫「念」呢？现在的心，佛家讲现前一念就是说的这个；现前 一念的心，这是念。现前这一念心中，有真诚、有清净、有平等、有正觉、有慈悲、有 看破、放下、自在、随缘，这叫念佛。这十条就是佛。真诚里面，什么叫真诚？清净、 平等、正觉、慈悲，一直到看破、放下、自在、随缘、念佛，这就是真诚。所以每一条 里面都圆圆满满具足其他九条，《华严经》上讲：「一即是多，多即是一」，一多不二。 《维摩经》里面讲：「入不二法门」，你怎么会不自在？你怎么会不快乐呢？ 你要契入这个境界，你自己会深深感受到，我是这个世间最快乐的人，我是世间最 幸福的人。如果你生于富贵，你是富贵里面快乐的人；如果你生于贫贱，你是贫贱里面 最幸福的人；快乐、贫贱不分贫富，不分贵贱，它是平等的。富贵、贫贱这个现象从哪 里来？因果上得来。我们看到人家有钱发财，他前世修财布施，他得到这个果报理所当 然。我今天没有他的财富，我前世没修，我没种因，这一生当然没有果报。可是我虽然 没有修财施，我修了法施，我现在有聪明、有智慧；或者有修无畏布施，他今天健康长 寿。当然佛勉励我们三种因都做，财施、法施、无畏施你都修，你的果报就圆满。财富、 聪明智慧、健康长寿，你都能得到，那当然是最圆满。如果没有真正善知识开导，我们 怎么会晓得呢？所以世间人修因不圆满，有它的道理，他没有了解事实真相。唯有真正 契入佛法的人，他懂得，他知道修善因，将来一定能够得善的果报。 所以念佛，念佛就是念心、就是念行，我们前面这五条，刚才讲存好心；看破、放 下、自在、随缘、念佛，这就是做好事、说好话、做好人，我们的四好才真正落实。四 好不是一句空泛的口号，它是非常具体、非常实在，确确实实落实在生活层面上、工作 层面上，落实在整个社会。我们希望社会能够得到祥和，消除一切戾气，能够达到共存 共荣，互助合作，这样一个理想的目标。今天就介绍到此地，谢谢大家。

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2007-6-3 11:38

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2007-6-3 11:39

又有一群盾入空门之人！

信用证

八关斋戒开示

圣一法师

光阴迅速，人命无常，万物皆变异，佛教认为万物都是无常，于是有无我观， 佛经里句句皆说无我，如心经「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，一般人以五蕴为 我，五蕴都空，那里有个我呢？无我便无苦，有十分我便有十分苦，有一分我就 有一分苦。如打碎茶杯，你有一分的执著便会难过，就有一分的苦，若有十分的 执著，便如割肉似的；莲池大师未出家时除夕打碎祖传的白玉杯，就十分难过， 他的妻子安慰曰：「一切无常。」他使觉悟过来，出了家，所以这个苦并非本来 有的，而是本空，因执而成。 又如晚上走路，见地上有绳，便惊恐起来，皆因你当它是条蛇，后来看清楚 是条绳便不复恐怖，我们的错觉多得很，人家讲话，你的耳朵便竖起来听，但听 一句忘了后句，以为人家讲你便生烦恼，佛教叫人不要愉，偷听别人讲话是犯戒 的，而且听头不听尾，每每生出无限烦恼。 修行第一讲受戒，受戒之前是皈依三宝，原来三宝也是戒？皈依佛戒，皈依 法戒，皈依僧戒，故三皈依又称三皈戒。 皈依佛戒不要迷，皈依法戒不要走邪路，皈依僧戒不要染污，所以称为三皈 依戒，三皈依便是戒的体，从体起用便应受戒，欲想得人身要受五戒：杀、盗、 淫、妄、酒五条戒：欲想生天要修十善：从皈依之体起十善之用，这便生天了。 若你没有三皈依戒，地狱、饿鬼、畜生便有你份儿，三皈依能度你出三途苦嘛； 但是有些人怕入地狱却不肯皈依三宝，分明说道：皈依佛不堕地狱、皈依法不堕 饿鬼、皈依僧不堕傍生，所以三皈依是戒体，从体起用受种种戒。 在家居士没有机会出家，我佛如来有方便之门，可以出一日一夜的家，不用 剃头发，受八关斋戒，便是「从今朝至明朝，如诸佛不杀生，某甲一日一夜亦如 是不杀生」，诸佛是尽寿不杀生，我们不能尽寿的，世间中的事情还未曾放得下， 不过一日一夜放下来可以不杀生。 如诸佛一日一夜不杀生便出了不杀生的家，若你不出家一定会杀生的，过去 涅盘会上有个在家人不知杀了多少生，每日杀无数只羊，后来皈依舍利弗，便放 下屠刀，立地成佛，出家便是出这杀生的家。 又「如诸佛不愉盗，某甲一日一夜不愉盗」。别人给你的不名为愉，不与而 取方名偷，世界很多东西是不与而偷来的，如偷听、偷看、偷名偷利乃至偷心不 死，不出三界。过去有位比丘在运花池边打坐习定，眼不见耳不闻，怎料一阵清 风吹来莲花香飘进鼻孔，鼻嗅香而心亦嗅，觉得莲花真香，花神立即出现而呵斥 曰：「比丘，为何偷我的莲花香？汝是习定之人怎可以偷香呢？」这比丘无言以 对，自知不对，梵语三昧是正定，偷香便失定：没多久，有个农夫来到，采了莲 耦，摘了莲花，取了莲子，莲池给弄坏了，比丘待农夫走后便问花神：「刚才我 是嗅了你的莲花香给你骂了一顿，现在农夫把你的莲花统统摘去，莲藕根也给拔 掉，为何汝不骂他呢？」花神答道：「比丘，你穿的是清洁白衣棠，有一点染污 便不好看了，所以要骂，那个在家人粪秽盖头，骂他作么？」比丘听了花神的教 训以后都紧记清净不再偷。 出家人出什么家呢？世上的偷与我们无关，便是出了偷的家。 第三条讲清净，人人都爱清净，身要清净，心要清净，身体不清净心中一定 不能清净，我们的胜义根是清净的，何不用这胜义根回光返照呢？何必用这浮尘 根来贪著六尘之触害至身心皆不清净，出家便是出这不清净污染之家。 第四条是要语戒，什么是妄语呢？所谓自己骗自己，自相茅盾，心中见，口 却说不见，口不对心，口中虽说不见，心中却知道自己见，这便自己欺骗自己， 打妄语的人先行欺骗了良心，然后再蒙著良心欺骗别人，如人用手来遮天，大叫 「啊我看不到天了！」一只手又怎能遮天呢，旁观者还看见天，只不过你用手来 遮你的眼罢，所以打妄语的人口不对心，心口不能相应，问君何日悟道呢？悟道 是心与口相应，打妄语的人身口意三不相应，必定有一个假的，用此假妄来修行， 又怎能悟道呢？一真一切真，一妄便一切妄，纵使修种种苦行，这妄因将来必定 结妄果。出家便是出妄语之家，如来是页语者、如语者、不诳语者、不异语者， 这便是真真出家，比丘尽形寿，菩萨则尽寿，诸佛如来尽命寿，你不能尽寿，可 一日一夜如诸佛不妄语，出一日一夜的家。 第五条不饮酒，酒能迷失自己的本性，所以叫无明酒，饮酒增加无明，若这 人脾气不好，给他饮酒，便会毒上加毒，可能使他杀人，他的无明已经重，再加 上酒，便如火上加油，所以菩萨不能酗酒，比丘戒不能饮酒，八关斋戒则一日一 夜不饮酒，将来渐渐积功累德，由一年乃至尽寿不饮酒，如诸佛清净不饮酒，这 便出无明酒的家。 第六条不戴香花蔓，不以香油涂身，其实我们的身体九孔常流不净，那里有 香呢？本来是臭的，故称臭皮囊，我们不应起我执我见，本来此身体九孔常流不 净，却要涂上香水去掩饰它，这是虚伪的，涂的不过在外边，里面的屎尿又怎样 涂抹呢？你看有钱人口口皆是香羔，吃的时候又香又油腻，但排泄出来都是臭的， 在印度的人用香油，在香港的人用香水，用香水涂身就嗅到香气，不但自己嗅到 香气，也令别人嗅到香气，香是助结使生起的缘，本来贪嗔痴慢结使在卧眠中， 一嗅香结使便起来，烦恼亦随生，无定力的人便随烦恼破戒作业，出家就是出这 个香油涂身的家。 第七条是不跳舞，不唱歌及不往观听，我们住的地方是火宅，妙法莲华经说： 大富长者入火宅度众生。火宅里有很多火，所谓三苦、八苦、无量诸苦来逼迫众 生，你竟然快乐地在火宅中跳舞，我们在三界牢狱里受苦，好比监狱里的犯人， 那个会跳舞作乐，三界火宅内，苦不可言，那里还有闲情去跳舞唱歌呢？有些愚 痴的人在跳舞唱歌，但有的更愚痴，自已不跳不唱却看别人跳舞唱歌，彼此相牵 入火坑，所以如来清净不唱歌不跳舞，一日一夜如是出这歌舞之家。 第八条不坐高广大床，释迦牟尼佛在金刚座上以草为座，只可结跏趺坐，不 可以睡觉，后来历代祖师以绳床来打坐，四只脚上架绳，如是初夜、中夜、后夜， 勇猛精进，但念无常，是不坐高广大床。什么是高高广大床，这床不但一人可睡， 多人亦能，便是广，这床过份高，令自己贡高我慢，我们学佛出家，一日一夜不 坐卧高广大床，便是出这贡高之家。 还有第九条所谓斋戒，八条戒一条斋，斋属体，体即中道，佛法事事中道， 行住坐卧不离中道，食饭也不离中道，什么是中道？无过限，无不及，便是中道， 世人就是过份。早餐、午餐、晚餐，广东人更甚，晚上还吃宵夜，这就过份了， 印度的外道苦行不食自饥，就是不及，所以无过限无不及名之谓中，食饭合符中 道，过中不食与佛看齐，事事与佛看齐便是中道的斋体。 佛在世的时候根本没有时钟，插一枝竹在地，日影不斜便称中午，所以称过 中不食，又名过午不食，午时不过名之为中。 过午不食，心里很恬静，减少妄想、减少欲念、减少昏沈、增加辩才、很容 易入定，原来过中不食之戒有如是美好功德，合符中道，与佛相齐故名斋。 在家弟子未有机会出家，不防受八关斋戒，出一日一夜的家，受八关斋戒讲 明是一日一夜的，从今朝至明朝，天亮时，戒的势力便尽，每一条戒有五位护戒 神来管理，戒尽以后，他们便离开，若想延续，也要每日每日受，方不与出家戒 相杂乱。 各位，时间无多，总而言之，佛法出家在家平等，眼所见，耳所闻，无非助 道之缘，既然如此，大家不要空过光阴，不要空过自己的精神，努力用功啊！ 愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

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2007-6-3 11:34

佛学研究起来很有意思！

不过研究这些东西容易让人没有上进心，只是寄托于来世！

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2007-6-3 11:35

信用证

金刚经

第一品 法会因由分

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　

第二品 善现启请分

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

　

第三品 大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

　

第四品 妙行无住分

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

　

第五品 如理实见分

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

　

第六品 正信希有分

须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”

　

第七品 无得无说分

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

　

第八品 依法出生分

“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”

　

第九品 一相无相分

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

　

第十品 庄严净土分

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

　

第十一品 无为福胜分

“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

　

第十二品 尊重正教分

“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

　

第十三品 如法受持分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

　

第十四品 离相寂灭分

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。 何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

　

第十五品 持经功德分

“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

　

第十六品 能净业障分

“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

　

第十七品 究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。 所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’ 何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。 何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。 何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　

第十八品 一体同观分

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？” “如是，世尊！如来有肉眼。” “须菩提！于意云何？如来有天眼不？” “如是，世尊！如来有天眼。” “须菩提！于意云何？如来有慧眼不？” “如是，世尊！如来有慧眼。” “须菩提！于意云何？如来有法眼不？” “如是，世尊！如来有法眼。” “须菩提！于意云何？如来有佛眼不？” “如是，世尊！如来有佛眼。” “须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？” “如是，世尊！如来说是沙。” “须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　

第十九品 法界通分分

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”

　

第二十品 离色离相分

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

　

第二十一品 非说所说分

“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

　

第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

　

第二十三品 净心行善分

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

　

第二十四品 福智无比分

“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

　

第二十五品 化无所化分

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”

　

第二十六品 法身非相分

“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”

　

第二十七品 无断无灭分

“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

　

第二十八品 不受不贪分

“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

　

第二十九品 威仪寂净分

“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

　

第三十品 一合理相分

“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

　

第三十一品 知见不生分

“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

　

第三十二品 应化非真分

“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

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2007-6-3 11:31

你只要读懂金刚经，你就可以盾入佛门了！

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这都是些灵兽！

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2007-6-3 11:29

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现在的方丈

十八代方丈宗性大和尚

和尚名宗性，字雪源，号化空。

1973年8月生于重庆潼南；

1990年于成都昭觉寺出家；

1991年于成都昭觉寺圆具；

1992年至1994年在四川佛学院学习；

1994年至2001年先后在中国佛学院本科班，研究生班学习；

2001年到文殊院从事弘法工作。

和尚现任全国青联委员、中国佛教协会理事、四川省政协常委。

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2007-6-3 11:27

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阿弥托佛！善哉！善哉！

其实拜佛是没用的，要拜就拜菩萨吧，他们管人间事情！

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2007-6-3 11:24

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看看这龙是不是有要飞出的感觉！

据说晚上无人之时，他们经常出来活动!

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2007-6-3 11:22

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放生池，一般都放这东西的多，耐活性好！

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2007-6-3 11:20

估计都是在

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2007-6-3 11:20

乞求长寿或者无病无灾吧！

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一个虔诚的佛教徒，一个心中有佛！

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2007-6-3 11:17

孩子不想跪，大人偏偏不放过！

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2007-6-3 11:18

不知道他们在许啥愿呢？

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2007-6-3 11:06

来这里学习和交流的僧人很多！

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2007-6-3 11:04

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越看自己越像老头喽！

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超大得木鱼

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2007-6-3 11:00

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这东西挺可爱，干脆抱家里来算了！

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2007-6-3 10:59

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康熙帝御笔“空林”二字，钦赐“敕赐空林”御印一方。康熙帝墨迹至今仍存院内。 丈殊院坐北朝南，建筑面积11600 平方米。天王殿、三大士殿、大雄殿、说法堂、藏经楼庄严肃穆，古朴宏敞，为典型的清代建筑。两旁配以禅、观、客、斋、戒和念佛堂、职事房，形成一个封闭的四合院。两相对峙的三檐式钟鼓楼，钟楼里悬有4500多公斤的铜铸大钟一口。观音大士像为青铜铸造，可称雕塑精品。护法神韦驮像，为清道光九年（1829年）第七代方丈本圆用青铜翻砂而成，工艺精细，童颜神态，体现了“童子相貌，将军威仪”的风度。还有一尊列为“空林八观之一”的缅甸玉佛，是院僧性鳞和尚于民国11年（1922年）历尽艰辛，步行募化到缅甸请回的。

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据说摸摸它的脚能带来好运气！

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五重大殿连同前后照壁，分布在长200米的中轴线上，各殿堂楼阁古朴宏敞，飞檐翘角，是典型的清代建筑。殿堂之间，主次分明，错落有致，疏密得体，大小相当，院中有园，园中有院，院中有景，环境极是清静幽雅。

文殊院文物荟萃，宝物众多。寺内供奉大小300余尊佛像，有钢铁铸造，有脱纱、木雕，有石刻、泥塑，十分丰富。从年代而论，有出土的梁代石刻，有唐宋年间铁铸戒神，更有清代青铜铸像，还有缅甸玉佛，这些塑像具有很高的文物价值和艺术价值，为我们研究古代雕塑、铸造等工艺提供了宝贵的资料。寺内还珍藏明清以来书画珍品，最著名的是康熙皇帝1702年御赐文殊院的“空林”墨迹，以及康熙临宋代书法家米芾的《海月》条幅。此外，还有印度贝叶经、唐代玄奘法师头骨、唐代日本鎏金经简、千佛袈裟、发绣观音、挑纱文殊和舌血含宝等佛教文物。

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文殊院坐北朝南，殿宇五重，进山门往里走依次是天王殿、三大土殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼。东西两厢是钟鼓相对，斋堂与客堂对称排列。各殿堂之间有长廊密柱相连结。全院共有房舍190余间，建筑面积2万余平方米。房舍为木石结构，柱础石琢磨精细；柱上斗拱雕饰玲珑；各殿堂的镂空花窗式样繁多，图案精美，是研究我国古建筑雕饰艺术难得的实物样本。藏经楼收藏有各种佛经上万册，其中有康熙皇帝御赐的《药师》、《金刚经》等，十分珍贵。

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寺院里都少不了得钟鼓楼

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成都文殊院

文殊院位于成都市城北文殊院街，是川西著名的佛教寺院。它的前身是唐代的妙圆塔院，宋时改称信相寺。据《成都县志》记载，明朝末年，信相寺毁于兵火，唯有10尊铁铸护戒神像和两株千年古杉，历劫尚存。清朝康熙二十年(公元1681年)，慈笃禅师来到荒芜的古寺，在两杉之间结茅为庐，苦行修持。传说慈笃禅师圆寂火化时，红色火光在空中凝结成文殊菩萨像，久久不散。人们认为慈笃是文殊菩萨的化身，从此改信相寺为文殊院。康熙三十六年至康熙四十五年(公元1697—1706年)，官绅军民捐资重修寺庙。嘉庆、道光年间，文殊院方丈本圆法师又采办了82根石柱，改建、扩建了主要殿堂，形成了现今的规模。

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蚕丝被

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文殊坊

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会说好多话的八哥

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这里有好多兰草！

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人民公园

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这里有

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好多会说话的八哥

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青羊宫

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摘个柚子吃！

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不求寿，不求禄，只求福气！

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殿内供贴金泥塑三清尊神坐像。端坐在大殿中央莲台上的头戴芙蓉冠，身披云霞紫袍，指衔灵珠的天尊就是万神之主、宇宙的开辟者元始天尊，道经说他居住在清微天玉清境中，又叫作天宝君。每至天地初开，他便以秘道授予诸仙，令其下凡济人。在他左边的天尊名上清灵宝天尊，又称作灵宝君。居住在禹余天上清境，故称上清。右边是道德天尊，即太上老君，又称作神宝君，居住在大赤天太清境中。《九天生神玉章》说：“三号虽殊，本同一也”，都是“道”的人格化与别名。《封神演义》中的老子，骑在青牛之上，作诗一首：“先天而老后天生，借李成形得姓名，曾拜鸿钧修道德，方能一炁化三清”说法流传至今。

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三清殿,又名无极殿,是青羊宫的主殿,始建于唐朝,重建于清康熙八年(1669年).三清殿基长四十米,为正方形,总面积一千六百平方米.外檐柱上雕刻着六合童儿、双狮戏球等艺术木雕，有一副贴金对联：“福地卧青牛石室烟霞万古，洞天翔白鹤蓬壶岁月千秋”。此联为原中国道教协会会长黎遇航所书。殿前左陈一钟、名曰“幽冥钟”，是明朝时铸造，重约三千多公斤。右配一应鼓，每逢初一、十五和吉庆大典便击鼓鸣钟，晨钟暮鼓，幽远清晰，给人以更加宁静的感觉。

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后殿供奉的是“慈航真人”，佛教称“观音大士”。她本是道教十二金仙之一，传说中的“慈航真人”是一位男仙，后因见世界苦难重重，女子却出出家修行之路，于是便转世为女身，修奉佛法，为女子开了不二法门，从此才有女子出家修行之路。真人端坐莲台，容貌秀丽慈祥，遍洒甘露普渡众生，故道教和佛教都供奉这位慈爱的“女神”。

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坐落在三清殿与混元殿之间的八卦亭，突出地体现了道教教义特征，是一座标志性的建筑物。它布局紧凑，精巧大方，整体建筑共三层，建于重台之上，亭座石台基呈四方形，亭身呈圆形，象征古代天圆地方之说；两重飞檐鸱吻，四周有龟纹隔门和云花镂窗，南向正门是十二属相太极图的浮雕，造型古朴典雅。整座亭宇都是木石结构，相互斗榫衔接，无一楔一栓。亭高约20米、宽约17米。石板栏杆上两层均为八角形。每层飞檐都精雕着狮、象、虎、豹，各种兽物镶嵌在雄峙的翘角上。屋面为黄绿紫三色琉璃瓦，屋顶莲花瓣衬托着独具风格的琉璃葫芦宝鼎，高约3.6米，造型优美，甚为壮观。双排擎檐石柱共16根，皆由巨石凿成。高约4.8米,直径约50厘米。其中外檐石柱八根浮雕镂空滚龙抱柱，气势磅礴，栩栩如生，是我国罕见的石雕艺术珍品。八卦亭还有一个神话，传说当年建八卦亭时，将要竣工前夕子时，面对三清殿的石柱盘龙复活，意欲腾云而去，被月御值日使者发现，则以神拳定于柱上，现在这个柱头上还留着那个拳头印。

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混元殿是青羊宫的第二重大殿,重建于清光绪年间,占地面积六百一十六平方米.有石柱二十六根,木柱两根.柱上雕刻有镂空的鹿、凤凰望月。双狮戏球等图案，形象生动活泼。在宋真宗时，真宗崇奉道教，封太上老君为混元上德皇帝。殿内正中供奉的就是“混元祖师”，祖师面容慈祥，手持混元乾坤圈。将圈拉伸便是“一”字，故它展示着世界的本原还处于混沌状态，而祖师开天辟地，使“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

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成都著名景点：青羊宫 青羊宫是成都市区内现有的一座最大、最古老的道教庙宇,地处成都市西郊,原占地面积约三百余亩1982年为恢复旧观，经中央和省、市政府拨款，重点维修了灵祖楼、八卦亭和三清殿等建筑。殿内九米多高的玉清（元始天尊）、上清（灵宝天尊）、太清（道德天尊）等像，堪为全国道观一流。青羊宫原名青羊肆。据《道藏辑要》记载，这里曾是老君为关令尹喜真人演法传道之所，后名青羊观,玄中观。唐僖宗中和三年（883年）扩建后改名为青羊宫，以后几经兴废，五代时改称上清宫

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步入青羊宫的第一座建筑是山门。原山门建于明代，左边塑有土地神、青龙像各一尊。还有明代正德十年冬立的皇恩九龙碑一座。右边塑有白虎像一尊。并有七星桩，上刻有道教秘传天书云篆，根据中天北斗七星布局，称为北斗七星桩。还有龙凤桩、大石狮一对、龙王井一口等。

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戏水池

戏水池是为游人提供戏水,亲水活动的场所.碧澄透彻的清流,吸引和诱惑着人们去亲水,戏水."爱惜水,保护水,把清水送还自然",人们在这里走进大自然,融入大自然,体验大自然的清纯,美妙.戏水池是活水公园的句号,而涓涓清流继续流向府河,像引人深思,意犹未尽的省略号……

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人工湿地植物塘,床系统

这是活水公园展示的人工湿地系统处理污水工艺的核心部分.它由6个植物塘和12个植物床组成这个系统仿造了黄龙寺五彩池的景观,并种有浮萍,凤眼莲,荷花等水生植物和芦苇,香蒲,茭白,伞草,菖蒲等挺水植物,拌生有各种鱼类,青蛙,蜻蜓,昆虫和大量微生物及原生物.它们组成了一个独具特色的人工湿地塘床系统.污水在这里经沉淀吸附,氧化还原和微生物分解等作用,有机污染物中的大部分被分解为可被植物吸收的养料污水就变成了肥水,在促进系统内植物生长的同时,也净化了自己,水质明显改善.人工湿地塘,床系统好似一个生态过滤池,污水 通过这个过滤池后可得到有效净化.

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养鱼塘

当污水经人工湿地塘,床系统净化后再次经水流雕塑充分曝气,充氧,水中溶解氧含量大大增加,水质可全面达到Ⅲ类水质,即达到了一般鱼类保护区及游泳区的水质标准,可作为公园绿化和景观用水.养鱼塘系统养殖着观赏鱼类和水草.这些鱼多以各种藻类和微生物为食,同时也排出鱼粪等有机污染物促进藻类植物生长.流水在这里通过曝气,沉淀,生物降解和逐级过滤,确保达到Ⅲ类水质标准.这个系统养殖的鱼类,水草,在供人们观赏的同时,还可以起直观的生物监测的作用.

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成都活水公园是世界上第一座以"水保护"为主题展示国际先进的"人工湿地系统处理污水"的城市生态环保公园,它模拟和再现了自然环境中污水是如何由浑变清的全过程. 它展示了人工湿地系统处理污水的工艺,具有比传统二级处理更优越的污水处理新工艺,它充分利用湿地中大型植物及其基质的自然净化能力净化污水,并在此过程中促进了大型植物生长, 增加绿化面积和野生动物栖息地有利于良性生态环境的建设.

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兼氧池

从厌氧池流出来的水,经水流雕塑一路吸收空气中的氧,流入兼氧池.有机污染物在兼氧微生物的作用下,进一步降解成植物易于吸收的有机物.兼氧池中的兼氧微生物和植物对水有一定的净化作用.同时,兼氧池也是人工湿地系统的配水装置.

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湿地是地球上生物生产率最高的地区是许多野生动植物生长繁殖的场所和濒危生物的栖息地.它具有涵养水分,调节气候的作用对污水有一定的自净功能.保护天然湿地建设良性人工湿地系统,是摆在人类面前的一项重要任务.

成都就整了一处以湿地效应为过程的这么一个活水公园

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古琴台路上的文化公园

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狮子楼

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